回到康有為？——簡介大陸新儒家丨黃家光 | 新北市補習班推薦網

2018年4月20日—狹義的港臺新儒家，多指牟宗三、唐君毅等人，他們師從熊十力，有學者稱之為熊牟學派（不過熊十力一直留在大陸）。廣義的大陸新儒家可以包括 ...

在近幾年大陸思想場域中，新儒家是一個十分活躍的群體。但這一群體似乎有別于以牟宗三為代表的港臺新儒家，後者上世紀下半葉，在港臺和海外具有重要影響，幾乎壟斷了對儒家的解釋權，並在80年代開始出口轉內銷，對大陸的國學復興、儒學復興皆有巨大影響。

狹義的港臺新儒家，多指牟宗三、唐君毅等人，他們師從熊十力，有學者稱之為熊牟學派（不過熊十力一直留在大陸）。廣義的大陸新儒家可以包括老一輩，一直生活在大陸的哲學家馮友蘭、梁漱溟、馮契等，也可以包括當代對儒家進行同情之研究的學者，比如華東師範大學的楊國榮教授、清華大學的陳來教授、武漢大學郭齊勇教授、中山大學陳少明教授等，還可以更寬泛的把90年代寫作《論語今讀》的李澤厚也可視為大陸新儒家。而狹義的大陸新儒家，可以被命名為「政治儒學」，以區別於港臺新儒家的「心性儒學」，經常被提及的有蔣慶、陳明、康曉光、幹春松、唐文明、曾亦等。

雖然大陸新儒家一開始受到港臺影響和啟發，但是在其邏輯起點上，它就走上了一條不一樣的路。我們可以把1995年蔣慶出版的《公羊學引論》視為大陸新儒家的出場。當然，早在1989年蔣慶就發表長文《中國大陸復興儒學的現實意義及其面臨的問題》，有學者將之視為「大陸新儒家宣言」，有些觀念已初步形成，但其系統展開，卻要等到《公羊學引論》。其中，蔣慶信奉公羊學，認為《春秋》為孔子為萬世立法之作。他認為，港臺新儒家延續宋明理學之路，耽於心性，將心性之學視為儒學全體，是對儒學的遮蔽，要使儒學複其原初全體，不僅心性之學，而且政治、禮法維度必須得到恢復，而後者尤為重要，這便走向了政治儒學、制度儒學。如果說心性是內聖，政治、制度是外王的話，在很長一段時間裡，在港臺新儒家視域中，外王指向的是民主和科學，內聖是中國傳統的，外王是西方的。大陸新儒家則...