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儒家思想與現代民主制度作者：王思睿文章來源：中國儒學網瀏覽：495次長期以來，許多人認為儒家思想妨礙了中國在二十世紀實現民主轉型。進入二十一世紀後.

作者：王思睿 文章來源：中國儒學網 瀏覽：495 次

　　長期以來，許多人認為儒家思想妨礙了中國在二十世紀實現民主轉型。進入二十一世紀後，仍然有一部分論者認為，在以儒家思想為主流的中國傳統思想與現代民主制度之間存在著不可調和的矛盾，這種基於文化相對主義與文化決定論邏輯的觀點，除了有其他邏輯和事實方面的問題外，還有一個錯誤的理論前提，即對於儒家思想本身的歪曲與誤解。

一、儒學：民間輿論興起的產物

　　學術大家對於原始儒家的起源有不同的說法，但是對於孔子時代的儒學不是「官學」而是一種「私學」，則沒有什麼疑義。

　　春秋戰國是民間勢力逐漸興起的時代。殷周宗法貴族社會的兩大支柱——國野制與世卿制趨於瓦解，國人與野人、君子與小人的界限日漸消失，禮樂制度下移，公子公孫對卿大夫的世襲被打破，通過「學而優則仕」的途徑，士和庶人可以晉陞至大夫乃至卿相。孔子門下由賢人七十、弟子三千組成的儒家團體，正是新興的「游士」階層的最初代表。

　　正是儒家與其他學術團體和流派之間的「百家爭鳴」，造成了華夏文化區域內一種跨國界的公共輿論。這種公共輿論一方面導致華夏民族共同體意識的產生，一方面擴大了政治參與，使「君子」不再是一種身份限制，而成為一種政治抱負、一種人生典範，有心從政的人可以通過求學問禮，為邁入仕途創造條件。

　　由於儒學產生的社會背景，儒家思想中具有一些原始的民主意識，也就不足為奇了。經孔子整理的經典中有這樣的論述：「民之所欲，天必從之。」（《左傳》襄公三十一年引《泰誓》）「天視自我民視，天聽自我民聽。」（《孟子·萬章篇》引《泰誓》）「惟天時求民主」，人主只有能「保享於民」，才能「享天之命」（《書經·多士》）。孟子和荀子已經具有相當成熟的社會契約論思想。孟子說：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」（《梁惠王下》）君的原意是群，君的職能是維護群的利益，殘害仁義的紂王只是獨夫民賊而已，沒有資格再被視為君。他又說：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子」（《盡心下》）。「天...